La misura delle cose

I l suo nome è pronunciato in molti modi e significa “la dea” (per eccellenza) “Ateh”, la cui radice ‘th compone anche i nomi di Astarte e Anat . Il suo santuario principale era a Hierapolis nel nord della Siria dove era venerata insieme al “dio barbuto” Hadad, suo compagno. Da qui il suo culto si espande nel resto della Siria, nella Mesopotamia settentrionale e quindi in tutto l’Impero, dove è conosciuta come Dea Syria . Divinità dalla natura altamente sincretica, nella figura di Atargatis si fondono antichi temi religiosi siro-palestinesi e iraqeni insieme a influenze anatoliche e hittite. Rilievo dal tempio di Adonis a Dura-Europos, I sec. ev. Via New York University Institute for the Study of the Ancient World Hierapolis I due principali centri di culto della dea in Siria furono Hierapolis ed Edessa. La città sacra , situata a cinque giorni di viaggio da Antiochia sulla strada che dalla Siria porta verso la Mesopotamia, prende il suo nome in epoca ellenistica sotto Seleu

Achei e Ioni erano i principali abitanti della penisola ellenica: gruppi tribali formati in seguito alle migrazioni di genti indoeuropee a partire dall’ inizio del II millennio , fusi con le popolazioni indigene. “Micenea”, dal nome del più antico e più importante regno, è la cultura nata dai contatti tra le tribù elleniche e la raffinata civiltà cretese un secolo prima del suo declino. I Micenei conobbero il più alto prestigio nel XIII sec. aev, periodo a cui risalirebbero gli eventi bellici scatenati dalle lotte per la supremazia sul mare Egeo e narrati nei poemi omerici (S. Scalabrella, La mitologia classica , Studium, 1989, pp. 19-24). Una dea o una sacerdotessa stringe degli steli di grano, Micene.  Fonte Non è accertata una effettiva continuità tra la religione micenea e quella greca, nonostante il fattore linguistico comune, così come la cesura sarebbe per alcuni persino “profonda e abissale ” tra la religione greca arcaico-classica e quella ellenistica  del III-I sec. ae

L a novella umoristica di Belfagor arcidiavolo , scritta tra il 1512 e la fine degli anni ’20, inizia all’ Inferno . Questo regno ordinato e sobrio, così lontano dalle chiassose pulsioni umane, viene scosso dalle continue lamentele dei dannati che si dolgono con i loro tormentatori per colpa delle donne , dalle quali affermano di essere stati rovinati. Se ne meravigliano Minos e Radamante (insieme a Eco, sono i giudici nel mondo dei morti secondo la tradizione greca; Radamante compare già in Omero come governatore dei Campi Elisi; cfr A Homeric Dictionary ), e “non potendo credere a queste calunnie” fanno rapporto a Plutone il quale raduna in consiglio tutti i prìncipi infernali, per esaminare la cosa. Il Diavolo è un gentiluomo Plutone è l’Ade romano, sposo di Proserpina e fratello di Giove e Nettuno; “per celeste disposizione et fatale sorte (...) irrevocabile” è il sovrano di un regno che “è sempre vissuto senza infamia”, e affronta la questione con onesto e coscienzioso razi

A l linguaggio del mito piace giocare con le allusioni. Secondo un’antica tradizione danese , viveva un tempo un uomo comune, uno studente di nome Cipriano , gentile e persino ordinario se non fosse arrivato presso una “ scuola nera ” in Norvegia dove fu impiegato da Satana in persona affinché mettesse in pratica i suoi insegnamenti e le sue straordinarie facoltà. Ma il suo cuore era puro, e gli ultimi anni della sua vita furono tormentati dal rimorso delle nefandezze compiute: allora scrisse un libro che spiegasse il male per poterlo conoscere e sottomettere, contenente esorcismi e istruzioni per evocare e assoggettare gli spiriti. Pentagramma. Il manoscritto del tardo Settecento  (a cui appartengono queste pagine digitalizzate dalla Wellcome Library ), testo di riferimento di correnti magico-occultistiche del Nord Europa, è firmato Cyprianus e si intitola Clavis Inferni sive Magia Alba et Nigra approbata Metratona (Chiave per l’Inferno o Magia bianca e nera approvata da